Maqulatul `Asyr/Ten Categories/Kategori yang Sepuluh

Definisi

Kata Maqulat yang berarti bearti Categori/Kategori. Sedangkan definisi Maqulat `asyr/Ten Categories secara sederhananya adalah, kata-kata universal/holistic words /alfadz kulliyah yang tertinggi, yang digunakan untuk mengkategorikan semua yang ada. Atau sebagai persepsi dasar/Basic Perseptions (untuk mengkategorikan segala sesuatu), sebagaimana yang di definiskan oleh Filosof Kant.

Pembagian Maqulat

Pada mulanya maqulat ini disusun oleh Aristoteles dengan menggunakan metode istiqra` naqish/Incomplete Induction, Alhasil semuanya terbagi menjadi dua bagian besar, Jauhar /Substance dan Aradh/Accident.

Masih belum diketahui, pegangan yang dipakai Aristoteles dalam pembagian kategori ini. Metode berfikir dengan menggunakan istiqra` naqish/incomplete induction masih bisa dibantah, artinya dalam pembagian maqulat kedalam sepuluh kategori, masih terjadi perbedaan pendapat dikalangan falasifah (jamak filosof). Aristoteles membagi semua yang ada di alam semesta ini, teridri dari :

Jauhar/Substansi, dari semua yang ada, contohnya Jism/Mass/Jasmani

`Aradh/accident, mempunyai sembilan macam :

Al-Kam (Quantity), contohnya “empat meter”

Al-Kaif (Quality), contohnya “Putih”

Al-Idafah (Relation), contohnya “Setengah”

Al-Ain (Place), contohnya “Masjid”

Mata (Time), contohnya “Waktu subuh”

Al-Wadh` (Position), contohnya “seorang yang shalat”

Al-Milk (Habitus), contohnya “pemilik Al-Quran”

Al-Fi`l (Activity), contohnya “mengerjakan shalat”

Al-Infi`al (Passive), contohnya “yang dipotong”

Bagian diatas semuanya ada sepuluh, ini menurut pendapat Aristoteles. Dan pendapat ini yang dipakai banyak oleh kaum muslimin, terutama para ahli kalam/ahli teologi dan ahli ilmu aqli.

Berebeda lagi dengan Imanuel Kant, yang mengkategorikan semua yang ada di alam semesta kedalam dua belas bagian, yang dirangkum dalam empat kategori Al-Kam/Quantity, Al-Kaif Quality, Al-Idhafah/Relation, dan Al-Jihah/Position.

Pentingnya Mengetahui Maqulatul `Asyr

Ada titik penting yang bisa diambil dalam mempelajari maqulatul asyr, bahwa setiap yang ada di alam semesta ini mempunyai kategorinya sendiri, seperti contoh diatas.  Dengan maqulatul asyr ini kita bisa mengetahui kategori jenis/genus tertinggi yang ada pada alam semesta.

Misalkan, ketika kita melihat raga hewan, kita bisa mengkategorikannya dalam Jauhar/Substansi, sebagai jenis tertinggi. Begitu pula ketika kita melihat orang sedang shalat, maka gerakan shalatnya masuk kedalam kategori Fi`il/Activity.

Ada yang membedakan antara seorang muslim yang beriman dengan seorang Atheis dalam memandang kategori yang sepuluh ini. Seorang muslim akan percaya, segala sesuatu yang ada tidak harus terlihat, sedangkah Atheis berkata sesuatu yang tidak bisa dijangkau panca indera maka tidak ada.

Maqulatul `Asyr dalam Islam

Ilmu Syar`i terbagi menjadi dua bagian, wasail/Ilmu Alat dan Ilmu Maqashid. Dalam kedua ilmu tersebut kita sering menemukan lafal dari maqulatul asyr diatas dalam banyak kitab, untuk membantu pengkategorian dan mendekatkan pemahaman, terutama kitab-kitab ilmu wasail, seperti mantiq/logika, balaghah dan ilmu kalam/teologi.

Kategori sepuluh ini banyak digunakan dalam Ilmu Kalam/Ilmu Teologi Islam. Bahkan, kategori sepuluh ini sebagai pijakan awal dalam istidlal. Tentunya, ada beberapa istilah yang dirubah oleh para ahli kalam dari golongan muslimin, agar sesuai dengan akidah Islam yang lurus. Biar bagaimanapun, pandangan seorang atheis dan seorang yang beriman akan berbeda.

Misalkan, Kita telah mengetahui bahwa ada pencipta dan ada yang diciptakan. Segala sesuatu yang diciptakan (Al-`Alam) berbeda dengan yang menciptakan (Al-Khaliq) karena ada ayat “laisa kamitslihi syai”, maka sang khaliq tidak masuk kedalam bagian kategori diatas, dia tidak dikatakan sebagai Jauhar dan sifat-sifatnya tidak dikatakan sebagai Aradh, karena dzat Allah swt absolute dan mutlak ada, bagitu juga sifat-sifatnya semuanya qadim. Sedangkan, semua yang diciptakan (Alam semesta) masuk kedalam bagian diatas.

Kesimpulan

Dari Pembahasan diatas, kita bisa menarik kesimpulan. Bahwasanya, segala sesuatu yang ada terbagi menjadi dua bagian besar, substansi dan accident untuk mengkategorikan semuanya. Pendapat diatas banyak digunakan oleh ahli filsafat, dan kesepuluh diatas adalah standar yang digunakan sebagian mereka, dalam memandang sesaatu yang ada.

Namun, pandangan kaum muslimin berbeda  dengan pandangan para ahli filsafat yang Atehis dalam membagi sesuatu yang ada/Al-Maujudat. Dengan begitu, segala sesuatu yang ada /Al-Maujudat, menurut kaum muslimin terbagi menjadi tiga :  al, wajibul wujud/Keberadaannya mutlak dan absolut (yaitu Allah swt), Mumkinul Wujud/Keberadaannya tidak Mutlak dan Absolut (Alam semesta, yang semuanya terdiri dari Jauhar dan Aradh), dan Mustahilul Wujud/Tidak pernah ada (Tuhan selain Allah swt).

Wallahu`alam

Oleh : Adhitya Kemal

Istilah Dalam Mantiq

Muqoddimah Mantiq merupakan ilmu yang bertujuan memelihara akal dari kesalahan dalam berfikir. Dengan begitu, tujuan dari Mantiq adalah memelihari akal manusia sehingga bisa berfikir lebih sistematis dan logis. Dalam satu ungkapan Imam Ghozali RA  mengatakan "man lam ya`rif al-mantiq laa tisgota lahuu bi `ilmihi (siapa yang tak mempelajari ilmu mantiq, maka tak ada ke-tsiqohan dalam ilmunya)". Berikut Istilah-Istilah mantiq yang telah diterjemahkan kedalam Bahasa Kontemporer :

Mantiq                        = Ilmu Logika

Qiyas Burhani               = Demonstrasi / Silogisme

Contohnya : Alam ini sifatnya berubah-ubah, segala yang berubah adalah baru (diciptakan), berti alam ini adalah baru (diciptakan).

Kulliyatul Khams

Jins                             = Genus, contohnya  lafal "hewan"

Nau'                            = Species, contohnya lafal "Manusia" 

Fashl                            = Deffrensia, contohnya lafal "Berfikir"

Al-'Aradh al-Khâshah       = Aksiden Khusus, contohnya lafal "Menulis"

Al-'Aradh al-Âm              = Aksiden Umum, contohnya lafal "Tertawa"

Kegunaan Kulliyatul Khams ini untuk membuat satu definisi yang benar. Misalnya saja, jika kita ingin mengetahui makna dari kata "Kuda". Maka kita harus mendatangkan jenis dari kuda dahulu, yaitu hewan. Kemudian kita harus memisahkan makna kuda dari makna hewan lainnya, kita butuh diffrensia (fashl), dan fashl untuk kuda adalah meringkik. Maka kita akan mengatakan, kuda adalah hewan yang meringkik.

Istilah Lainnya yang berkaitan 

Rasm                             = Ciri Eksternal  

Jauhar                           = Substansi

Tashawwur                     = Konsepsi (pengetahuan konseptual)

Tashdiq                          = Pengetahuan Relasio

Qiyas Burhani                  = Demonstrasi / Silogismenal

Nazhariyah                      = Teori 

Qadhiyyah                       = Proposisi

Al-Badahiyyat                   = A Priori/aksioma

Dhoruri                            = A Priori

Nazhori                            = posteriori

Musallamah                      = Aksioma

Kully                               = Universal

Juz'iy                               = Partikular

Itsbât                              = Affirmatif / Affirmasi

Nafyun                            = Negatif / Negasi

Al-Lâmutanâhi                   = Infinite                          

Azali                                = Infinite in the past

Abadi                              = Infinite in the future

Prima Pricipia                    = Prinsip-prinsip dasar dalam logika

Qanun adz-Dzatiyah           = PI (Prinsip Identitas) A=A, A=/= ~A

Qanun adamu jam'un Naqidhaini       = PNK (Prinsip Non Kontradiksi)

Qanun adamu raf'un Naqidhaini        = PKN (Prinsip Keniscayaan Nilai)

At-Tanâqudh ad-Dâkhili                   = Kontradiksi internal         

Wujud                                          = Eksistensi/Entitas

Dzat                                             = Zat

Shifat                                          = Atribut/properti

Al-Wujûd al-Khâriji                         = Dunia Nyata/Realita/Dunia Kongkret

Al-Wujûd az-Dzihni                        = Dunia Konseptual / Alam Abstrak / Fakultas mental

Al-Qâim binafsihi                           = Eksistensi Independen

Al-Qâim bighairihi                           = Eksistensi Dependen

Bi Al-Quwwah                              = Faktual

Wâjib al-Wujûd bi Dzâtihi               = Entitas yang (Niscaya-Ada) secara independen (mandiri) atau Pure Existence

Wâjib al-Wujud bi Ghairihi              = Entitas yang (Niscaya-Ada) karena faktor luar atau Actual/Necessary Existance

Mumkinul Wujud                          = Keberadaan oleh agen luar/ Contingent being/potential existence

Mustahil                                     = Absurd

Nisbah/alaqah/idhafah                   = Relasi

Nazoriyatul Wujud                        = Ontologi (Teori tentang keberadaan)

Nazoriyatul Ma'rifah                      = Epistemologi (Teori ttng Ilmu Pengetahuan)

As-Sabru wat-Taqsim                   = Teori Eksplosi

Al-'Illah al-Ûla                              = Prima Causa

Sebab-Akibat                            = Kausalitas

Mutakallimun                            = Teolog Muslim

Al-Lâ adriyah (Sufsathoiyah)        = Agnostisme

Kosmologis                                = Pandangan tentang alam semesta

Silogisme                                  = Qiyas burhani (aristhi)

                                        Jika A = B

                                        Dan B = C

                                        Maka A = C

                                       

Silogisme Konjungtif                   = Qiyas yang menggunakanqadhiyah syartiyah muttashilah

                                         A --> B

                                        ~      B

                                        ~      A

                                        Jika A maka B, Bukan B, maka bukan A

Silogisme Disjungtif             = Qiyas yang menggunakan qadhiyah syarthiyah munfashilah

                                        A v B

                                        ~     A

                                        B

                                        A atau B, bukan A, maka B

Premis Mayor                                  = Mukaddimah Kubra

Premis Minor                                   = Mukaddimah sugra

Tanda (~)                                      = Negasi berarti tidak/non

Tanda (v)                                      = Or/atau

Tanda (^)                                     = Dan

Tanda panah (-->)                          = Maka

Qanun Adz-Dzatiyah                        = PI (Prinsip Identitas) A=A, A=/= ~A

Qanun adamu jam'un Naqidhaini        =PNK (Prinsip Non Kontradiksi)

Qanun adamu raf'un Naqidhaini         =PKN (Prinsip Keniscayaan Nilai)

*semoga bermanfaat, minallahit tawfiq

Mengenal I`rab

-I`rab ( (الاعراب  secara bahasa adalah Masdar dari kata kerja “a`raba” yang mempunyai beberapa arti, diantaranya :

Al-Ibaanah/الابانة  , jelas

At-Tahsiin/التحسين, memperbagus

At-Taghoyyur/ التغيبر, perubahan

Dari makna-makna diatas makna ketiga (At-taghyiir/perubahan) adalah yang paling sesuai untuk digunakan dalam Ilmu Nahwu, karena Ilmu nahwu berfokus pada perubahan Akhir kalimat sebagaimana yang akan dibahas pengertian secara Terminologi. Dengan begitu kita mengambil definisi I`rab secara bahasa adalah At-taghyyir/Perubahan.

-Sedangkan secara Terminology sebagaimana para Ulama mendefinisikannya :

الاعراب هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا 

“Irab adalah perubahan yang terjadi pada akhir kalimat (dalam kalimat arab), yang disebabkan oleh aamil yang merubahnya, baik secara Lafal ataupun dengan dikira-kira.”

تغير أواخر الكلم/Perubahan pada Akhir kalimat : pertama yang harus digaris bawahi adalah I`rab itu berkisar pada perubahan akhir kalimat, dengan dirafa`kan, di manshubkan atau di majrurkan. Perubahan pada akhir kalimat ada dua macam Hakiki dan Hukmi.

secara Hakiki contohnya :

جاء زيد, ضربت .يدا, مررت بزيد

Contoh diatas pada kalimat (Zaid/زيد) menunjukan perubahan harakat secara zohir atau jelas.

Kalimat zaid pada jumlah yang pertama (ja a zaidun/جاء زيد ) Marfu dengan Dhommah karena isim mufrad, yang kedua (Dhorobtu Zaidan/ضربت زيدا ) di irab mansub dengan Fathah karena juga mufrad, dan yang ketiga majrur dengan kasroh karena  mufrad.  Dengan begitu perubahan pada contoh ini adalah perubahan yang hakiki (haqiqotan).

Sedangkan Hukmi contohnya :

جاء فتى, و رأيت فتي, و مررت بفتى

Akhir Kalimat fata/فتى tidak mengalami perubahan secara jelas atau zohir melainkan dengan dikira-kira karena adanya illat pada akhir isim berupa huruf “yaa”.

Kalimat fata pada jumlah yang pertama (ja`a fata/جاء فتى) marfuun dengan dhommah muqaddaroh ( Dhommah yang dikira-kira), begitu pula yang kalimat kedua dan ketiga, semuanya di I`rab bukan dengan perubahan pada lafal melainkan dengan dikira-kira maka dari itu perubahan pada kali ini disebut Hukmi, karena adanya illat dalam kalimat fata.

 الكلم/Kalimat-kalimat dalam bahasa arab : maksud dari kalim disini ada dua, yaitu Al-ismul mutamakkin/الاسم المتمكن dan Fiil Mudhari yang tidak sesuatu yang membuatnya menjadi mabni/الفعل المضارع المجرد بما يوجب بناءه.  Selain kedua macam tersebut maka tidak masuk pada pembahasan i`rab.

Al-ismul mutammakin/الاسم المتمكن    : ما تغير آخرها لتغير العامل فيها و لم تشابه الحروف / Isim-isim yang tidak menyerupai huruf dan akhirannya bisa berubah karena adanya aamil yang masuk.

Contohnya :  جاء زيد, رأيت زيدا, مرت بزيد

Kalimat zaid disebut isim mutamaakin karena tidak menyerupai huruf dan akhir kalimatnya berubah sesuai aamil yang masuk.

Al-fi`lu Al-mudhari` /الفعل المضارع : maksud dari fiil mudhori` disini adalah yang tidak ada seuatu yang membuatnya menjadi mabni. Ada dua perkara yang membuat fiil mudhari menjadi mabni.

v  Adanya Nun taukid pada akhir kalimat fiil, karena fiil akan menjadi mabni lilfathah seperti dalam firman Allah swt : ليسجنن و ليكونا من الصاغرين

v  Adanya Nun Niswah pada akhir kalimat, karena fiil akan mabni lis sukuun. Seperti dalam firman Allah swt : و الوالدات يرضعن أولادهن

لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا/ Karena adanya ami-amil yang masuk pada kalimat tersebut baik secara lafal atau dengan dikira-kira : maksudnya adalah bahwa kalimat-kalimat dalam bahasa arab baik berupa isim ataupun fiil bisa berubah karena adanya aamil yang masuk. Jika aamilnya itu merofa`kan maka kita rofa`kan begitu seterusnya seperti contoh yang sudah disebutkan.

Dengan begitu ada dua pengecualian disni :

Berubahnya Akhir kalimat disebabkan perbedaan dialek atau bahasa, seperti kata : حيث , bisa dibaca Haisu, Haisa, Haisi. Perubahan ini tidak disebut I`rab karena bukan berdasarkan pada amil yang masuk.

Berubahnya Akhir kalimat disebabkan oleh Mukhatab, misalnya ضربت, ada kalanya kita membaca Dhorobtu, Dhorobta, atau Dharabti. Ini juga tidak disebut i`rab karena perubahan bukan berasal dari Amil.

لفظا أو تقديرا/ baik secara Lafal ataupun dengan dikira-kira : perubahan ada kalanya dengan lafal atupun dengan dikira-kira.

Denga lafal maksudnya bisa diucapkan serpeti contoh diatas, Dhorobtu zaidan. Kata zaidan ini bisa diucapkan dengan jelas oleh lafal. Jika kalimat nya tidak mengandung illat maka perubahannya dengan lafal.

Sedangkan cara taqdiiriy atau mengira-ngira kebalikan dari yang diatas karena adanya illat pada kalimat tersebut, seperti Jaa fataa.

Dari pembahasan diatas kita bisa ambil kesimpulan bahwa i`rab itu berkisar pada perubahan di akhir kalimat, dan inilah yang menjadi inti dalam pembahsan Ilmu Nahwu, berbeda lagi dengan Shorof yang membahas abniyatul kalimaat/bangunan pada kalimat bahasa arab.

Wallahu `alam

Oleh : Adhitya Kemal

*mohon masukan dan koreksiannya

Hisabul Jummal

Pengertian

Hisabul Jummal merupakan bentuk hitung-hitungan dengan menggunakan angka yang diletakan pada susunan Huruf Abjadiyah.  Hisabul Jummal termasuk sususan Huruf Arab yang lama, dan susunan huruf dijadikan sebagai acuan dalam hitung-hitungan. Hisabul Jummal banyak digunakan dalam penulisan sejarah, rumus-rumus khusus, ataupun dalam syair.

Dalam Hisabul Jummal susunan yang dipakai adalah susunan abjadiyah, bukan susunan hijaiyah seperti yang telah dikenal. Huruf bahas arab dalam susunan Hijaiyah berjumlah 29 karena alif dan hamzah dibedakan, sedangkan dalam susunan abjadiyah alif dan hamzah tidak dibedakan sehingga jumlahnya 28.

Berikut susunannya :

ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
Dibacanya : Abjad hawazin hathoya kaluman sa`fasho qorosyat tsakhodzun dhodzoghun

أ : 1                                      س: 60                                      
ب:  2                                    ع: 70
ج:  3                                    ف : 80
د: 4                                      ص: 90
ه:  5                                     ق: 100
و: 6                                     ر: 200
ز: 7                                    ش: 300
ح:  8                                  ت : 400
ط:  9                                 ث : 500
ي: 10                                  خ: 600
ك: 20                                  ذ: 700
ل: 30                                  ض: 800
م: 40                                 ظ : 900
ن:  50                              غ :0 100


Contoh penerapan

Diantara ulama yang menggunakan susunan ini adalah Imam Syatibhi RA dalam qasidahnya  "ناظمة الزهر". Beliau RA mengisyaratkan pada jumlah ayat dalam surat.

Begitu juga dalam manzumah Tuhfatul Atfal, dalam akhir baitnya kita bisa lihat kalimat " ند بدا" . Beliau mengisyaratkan pada jumlah baitnya. Nun berjumlah 50, Dal berjumlah 4, Ba berjumlah 2, Dal berjumlah 4, dan alif berjumlah 1 jadi kesemuanya berjumlah 61 bait dalam kitabnya.

Ketika Sulhtan Burquq wafat para ahli hisab jummal menghitung tahun wafatnya dengan isyarat “في المشمش ".

(80+10+1+30+40+300+40+300) = 801, berarti wafatnya pada tahun 801 H.

Dan tentunya masih banyak lagi contohnya, bisa lebih ditelaah lagi dalam kitab-kitab klasik penulis hanya mencukupkan sampai disni, mudah-mudahan bisa bermanfaat. Wallahu `alam.

Marja` :Kitab Ta`rifat, lil Imamil Jurjaniy

Mengenal Ilmu Mantiq (Logika)

Sebelum kita memasuki Fan tentu kita harus tahu gambaran keseluruhannya, agar ketika masuk dalam fantersebut akan lebih mudah dan bisa memahami lebih dalam.

Imam Shobban Rahimahullah (Sohibul Hawasyi An-Nafi`ah) mengatakan, setidaknya dalam menggambarkan  suatu fan kita harus tau sepuluh rincian, yaitu Had (Definisi), Maudhu` (Pembahasan), Manfaat dan Keutamaan, Hubungannya dengan ilmu lain, Penemu, Nama lain, Asal Pengambilan, Hukumnya, dan Masail.  Dalam baitnya :

ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع فمسائل والبعضب البعض اكتفى ومن درى الجميع نال الشرفا

1.   Had
Secara bahasa mantiq adalah masdar mimi, dan kata kerjanya adalah nathaqa-yanthiqu-nuthqan-wa manthiqan yang berarti takallama (berbicara). An-Nuthqu mempunyai dua makna, lisaniy (yang berasal dari lisan, yang berupa lafal), dan nasfiy (yang ada dalam diri manusia berbentuk buah pikiran). Yang dimaksud dalam pembahasan kali ini adalah yang kedua, yaitu buah pikiran/akal manusia.

Dalam kitan Iisaghuji karangan Imam Atsir Ad-Din yang disayarahkan oleh Syaikh Al-Islam Zakariya Al-Anshori, secara Istilah Mantiq adalah :

Sebuah kumpulan kaidah yang digunakan dalam berfikir, dimana jika seorang menjaganya akan terhindar dari kesalahan dalam mencapai tujuan  berfikir.

Dari ta`rif diatas kita bisa mengetahui, inti dari mantiq adalah sebuah aturan dalam berfikir, yang  dengan aturan tersebut seseorang akan terhindar dari kesalahan dalam mencapai pengetahuan yang baru.

Sebagai contoh, jika kita tidak mengetahui arti dari kata Kuda. Untuk mengetahuinya, kita harus menyebutkan jenisnya dahulu kemudian diffrensia/fashl ( ciri pembeda) dari hewan lainnya. Dengan begitu kita akan mengatakan “Kuda adalah Hewan yang meringkik”. Hewan merupakan jenis dari kuda, dan meringkik merupakan pembedanya dari hewan lain, maka akan tergambar dengan jelas makna dari kata Kuda.

Definisi Mantiq diatas adalah dengan mennyebutkan faidah, yang kita kenal dengan Ta`rif bi Ar-Rosm (ciri eksternal). Ta`rif bi Ar-Rosm (seperti definisi yang menggunakan tujuan dan manfaat) lebih dikedepankan untuk orang yang belum mengenal sebelumnya terhadap hakikat sesuatu.

2. Maudhu` (Pembahasan)
Tentunya setiap ilmu mempunyai pembahasan yang berbeda dengan ilmu lainnya, dan mustahil akan adanya satu maudhu` yang sama dalam dua ilmu yang berbeda.

Mantiq membahas Ma`lum Tahsawuri (pengetahuan konsepsi) dan Tasdhiqiy (pengetahuan relasio).

Yang harus digaris bawahi adalah, Mantiq tidak membahas pada sisi lafal. Pada aslinya mantiq tidak membahas lafal, akan tetapi pada makna lafal. Namun karena makan tak bisa diketahui kecuali dengan adanya lafal, maka lafal dimasukan kedalam ilmu mantiq sebagai muqoddimah  dan bukan sebagai pembahasan asli. Begitu juga, mantiq bukanlah cabang dari ilmu filsafat, namun sebagai muqaddimah untuk masuk kedalam filasafat dan ilmu lainnya.

3. Manfaat
Menghindarkan pola yang berpikir yang salah dalam berfikir. Dengan catatan jika seorang menjaga kaidah-kaidahnya.

4. Hubungan Dengan Ilmu Lainnya
Ilmu Syar`i terbagi manjadi dua, alat dan maqasid. Dalam hal ini, mantiq termasuk ilmu alat yang dibutuhkan untuk masuk kedalam banyak fan. Mantiq merupakan asas dalam setiap ilmu, sehingga mantiq merupakan dasar bagi setiap orang. Bahkan Imam Gozali menamai kitab mantiqnya dengan nama Mi`yarul Ulum.

5. Penemu
Pendapat yang masyhur, penemunya adalah Aristoteles. Dalam pendapat lain mengatakan penemunya adalah Fara`inah (orang-orang Mesir kuno). Adapula yang mengatakan Al-Hunud (orang-orang India zaman dahulu). Namun yang mu`tamad adalah yang pertama.

6.Nama Lain
Fan ini mempunyai beberapa nama selain dengan nama Mantiq. Contohnya Al-Mizan, dan Mi`yarul Ulum.

7.Pengambilan
Asal pengambilan Fan ini adalah dari Akal sehat manusia. Sebenarnya, secara fitrah mantiq sudah ada dalam diri manusia hanya saja belum dijadikan sebagai kaidah yang paten.

8.Hukumnya
Ada perbedaan pandangan dikalangan Ulama. Pertama, mengatakan haram secara mutlak seperti Ibnu Shalah RA dan Imam Nawawi RA. Kedua, membolehkan secara mutlak, seperti Imam Ghazaliy RA. Ketiga, mengatakan boleh dengan syarat, jika seorang itu sudah ada dibekal oleh Al-Qur`an dan Sunnah maka boleh, seperti yang dipilih oleh Imam Akhdoriy RA dalam nazamnya.

Perbedaan pendapat diatas sebenarnya kembali pada mantiq yang tercampuri oleh akidah filsafat. Seperti yang tertera dalam kitab Thawali` karangan Imam Baidhawiy RA. Sehingga yang dikhawatirkan jika seorang mempelarinya akan terjerumus pada syubuhat yang disebutkan dalam kitab tersebut.

Seiring dengan berjalannya waktu dan jerih payah ulama, maka sekarang mantiq dalam dunia islam sudah dibersihkan dari aqidah filsafat, tidak seperti zaman Imam Nawawi RA dan Ibnu Shalah RA. Bahkan Mantiq digunakan dalam banyak hal untuk pijakan kedalam beberapa Ilmu syar`i. Seperti kitab sullam, isaghujiyataupun tahdzibul mantiq semunya terlepas dari aqidah filsafat. Sehingga kekhawatiran sudah tidak terjadi. Dengan begitu, hukum untuk mempelajari mantiq yang sudah tidak tercampur aqidah filsafat adalah boleh, bahkan fardhu kifayah.

9. Masail
Permasalahan yang ada dalam ilmu Mantiq ada empat : tashawwur (mabadi` dan maqashid), dan tashdiq (mabadi` dan maqashid).

Mabadi` tashawwur adalah kuliyatul khams, sedangkan Maqashidnya Qoul Syarih (Definisi). Mabadi` Tasshdiq adalah Qodhoya wa Ahkamuha (Al-Aks dan At-Tanaqudh), sedangkan Maqashidnya adalah (Al-Qiyas/Burhan/Hujjah/Dalil).

10. Keutamaan
Ilmu ini merupakan timbangan bagi setiap ilmu. Dengan tidak mempelajari ini, banyak para cendekiawan mengalam kontradiksi dalam kata-katanya tanpa ia rasakan. Inilah salah satu point terpenting dari mantiq, menjauhkan manusia dari kontradiksi dalam ucapannya.

Imam Ghazaliy RA berkata : Siapa yang tak mempelajari mantiq, makan tidak ada ke-tsiqohan dalam ilmunya.

Wallahu`alam